Argentina lidia con los «chineos», estas violaciones racistas de mujeres indígenas por parte de hombres blancos

De repente, una sonrisa ilumina su rostro: un cartel de madera indica «chorito», el pueblo que estaba buscando. Hace una semana, un residente la alertó sobre una niña de trece años, Paulina*, cuyo testimonio intenta recoger. La adolescente salía de la escuela cuando un hombre de unos cuarenta años supuestamente la violó. Ahora amenazaría con matarla si lo denunciaba. Informes como este, Laurentina ha recibido varias decenas al mes desde que lanzó su asociación en 2019 para ayudar a estas jóvenes, en un contexto de conciencia nacional sobre el «chineo».

Un proceso histórico

Aquí, en esta región del norte argentino, que concentra la mayor población de indígenas, un juicio histórico encendió la revuelta en la que ahora participa la joven y que hoy moviliza a abogados e investigadores: el «Juicio Juana», un caso de violación en grupo. cuyas repercusiones aún perduran. Los hechos datan de 2015. La víctima, una niña wichí de doce años, salió a comprar pan con dos amigas. De repente, aparecen ocho hombres. Sus amigos logran escapar de ellos, pero ella no, quien sufrirá los peores abusos: repetidamente violada, drogada y luego abandonada, sola, en medio de un bosque. El caso se convierte rápidamente en un escándalo nacional cuando, seis meses después, la niña, que no había tenido derecho a abortar, da a luz un feto. anencefálico. «Juana» logrará reconocer a los culpables: «criollos» de su pueblo, es decir, hombres que se definen como blancos.

Martín Yáñez, un antropólogo llamado como experto en el juicio, logrará convencer a los miembros del jurado de que no se trata de una violación en grupo «común» de una menor, sino de un caso típico de «chineo», un crimen racista que tiene su origen en el periodo colonial. la historia del pais. “En las crónicas de los españoles llegados al continente en el siglo XVI, ya encontramos huellas de estas violaciones a mujeres indígenas, el Reporta delitos en los que interviene el criterio de la raza». Esta es la supuesta superioridad natural de los españoles y, según su sistema de castas, de sus descendientes nacidos en el continente sudamericano: «criollos» (criollos).

Estas violaciones, lejos de desaparecer con la caída del Imperio español, se han mantenido hasta el día de hoy en una práctica habitual que los hombres blancos del norte llaman «chineo». El reconocimiento de la dimensión racista de la violación de “Juana” posibilitó la condena en 2019 de seis imputados a 17 años de prisión y la declaración penal de otros dos, menores de edad en el momento de los hechos. Un último sigue prófugo. Es la primera vez que una de estas violaciones, que rara vez son objeto de un juicio, ha sido seguida de castigos tan severos.

En las zonas urbanas, descubrí entonces con consternación la existencia de «chineo». Una práctica común y sin embargo ignorada por la mayoría de la población, aún aliviada por el mito de una Argentina blanca cuya población desciende, según el dicho popular, «de los barcos que vinieron de Europa».

Ultimátum para mujeres

No hay cifras que documenten este flagelo. Sólo los gritos de advertencia de las mujeres indígenas que, cansadas de ser ignoradas, decidieron pasar a la acción. El 22 de mayo de 2022 se reunieron en el corregimiento de Chicoana, en la sureña provincia de Salta, para, en sus palabras, «dar un ultimátum al gobierno argentino».

En este pueblo enclavado en la precordillera andina, 250 mujeres wichies, chorotes, guaraníes, mapuches, de un total de 36 pueblos indígenas, se reunieron en la escuelita de la calle principal para organizar un «parlamento», con grupos de trabajo para contar . , en sus propios idiomas, las violaciones que habían sufrido. Luego compartieron sus conclusiones en el plenario y pidieron, en un comunicado conjunto, que Chineo sea considerado por la justicia argentina como un «delito de odio, no prescriptivo y punible con penas máximas».

Desde entonces, la reacción política ha comenzado a surgir. La provincia de Salta lanzó un programa de sensibilización sobre el chineo en las escuelas y la coalición de gobierno presentó en noviembre un proyecto de ley que pretende sancionar específicamente esta violencia contra las mujeres indígenas y finalmente dotar a los juzgados de traductores bilingües para dominar sus lenguas maternas.

El resultado de una lógica genocida

Presente en el «parlamento» de Chicoana, Moira Millán, escritora y activista perteneciente al pueblo mapuche, figura en Argentina en la lucha por los derechos de los pueblos indígenas, sigue asombrada por los testimonios aportados por estas mujeres. Ahora, llevando la lucha a Europa, donde está promoviendo la campaña «Basta de Chineo» lanzada en 2020, Millán la ve como una lucha más amplia contra lo que su movimiento (Mujeres Indígenas por el Buen vivir) ha llamado «terricidio». . , «todos los medios por los cuales el sistema destruye la vida».

La impunidad de estas violaciones es resultado de una «lógica genocida», asevera, de la que sería consciente el Estado argentino: «La falta de agua, alimentos, transporte público, el aislamiento de estas mujeres y sus comunidades, la destrucción de sus tierras, de su espiritualidad… Esta es la señal de una colonialidad que vive en el poder y garantiza la impunidad y perpetuación de estas violaciones. . «.

un desastre total

«Colonialidad»: esta palabra adquiere todo su sentido cuando, siguiendo a Laurentina, finalmente descubrimos el pueblo donde se denunció la violación de Paulina. Bajo el calor agobiante, mientras la activista va de puerta en puerta con los vecinos para encontrar el rastro de la joven, la geografía del lugar atestigua una segregación visible a simple vista.

De un lado, los indígenas, un centenar, y sus chozas –unas ramas, cubiertas con lonas de plástico que vuelan al menor mal tiempo–; en cambio, los criollos, unos treinta, y sus sólidas casas, a veces rodeadas de un cuidado jardín.

Las familias wichi, a menudo numerosas, sobreviven principalmente de la asistencia social, pero eso ya no es suficiente. Las tasas de desnutrición y mortalidad infantil están en su punto más alto, lo que llevó a la ONU a calificar la situación de las comunidades wichí en Salta en 2020 como una «crisis humanitaria comparable a la de Sudán del Sur».

Coincidiendo con la observación de Moira Millan, señala que la destrucción de la selva, en beneficio de la agricultura intensiva basada en el trabajo de temporeros, tiene su parte de responsabilidad en la multiplicación de las violaciones. «En los pueblos, durante la cosecha, muchas mujeres no salen del pueblo, explica Laurentina, porque saben que se están convirtiendo en presa de esta gente». Además, según el testimonio de la vecina que la alertó, Paulina habría sido violada por un temporero blanco que trabajaba en un campo no muy lejano.

En las calles del pueblo, la joven no se encuentra. A pesar de la determinación de Laurentina, sus preguntas se encuentran sistemáticamente con el silencio de los residentes.

A pesar del viento de protesta que sopla hoy en esta Argentina indígena y empobrecida, el miedo sigue impulsando a las mujeres. En Pluma de Pato, un pueblo no muy lejos de allí, veinticinco mujeres wichí se reunieron en asamblea en febrero de 2022 y escribieron una carta a las autoridades exigiendo justicia: sus hijos, denuncian, nacieron todos de violaciones cometidas por «criollos». . .

Cuatro de ellos presentaron una denuncia, mientras que otros nueve buscaron justicia para obtener apoyo económico de sus violadores. Un año después, varias víctimas, horrorizadas, acabaron abandonando la idea de la persecución penal.

Cuando Laurentina finalmente regresa a su pueblo, General Ballivián, después de horas de búsqueda infructuosa, un sol rojo ilumina los campos. Son las 9:00 p. m.: grupos de adolescentes emergen del crepúsculo y se dirigen a la cancha de fútbol ubicada en el centro del pequeño pueblo. Unos visten la camiseta de Maradona, otros la de Messi, camisetas más sencillas (en estas regiones desoladas del norte argentino, donde no hay agua potable, donde los niños mueren de desnutrición y donde las mujeres viven aterrorizadas, invariablemente hay una cancha de fútbol).

Caminando sobre la tierra ocre sembrada de desechos plásticos, Laurentina saluda al grupo desde lejos. Ella tuvo la idea hace un año de crear este equipo integrado exclusivamente por mujeres de la comunidad Wichi. Una forma, explica, de soltar la lengua a las jóvenes sin despertar sospechas criollo : «El mes pasado, hablando después del entrenamiento, recogimos testimonios de siete víctimas de violación en menos de una semana».

Al borde del campo, Laurentina recibe la noticia de uno de ellos. Tiene 13 años y fue violada hace dos meses por un pastor criollo del pueblo. Gracias a una manifestación organizada por el equipo de fútbol que movilizó a más de 300 personas del pueblo el pasado mes de octubre, su familia finalmente decidió presentar una denuncia.

Termina el entrenamiento. Mañana el equipo jugará por primera vez contra otras mujeres indígenas que también crearon su club: las mujeres de Pluma de Pato, el pueblo donde la omerta disuadió a las víctimas de presentar una denuncia. Laurentina espera relanzar su lucha de esta manera, impulsada por la solidaridad entre las comunidades femeninas del pueblo.